從古印度到現(xiàn)代世界的身體魔法從古印度的洞穴和森林到現(xiàn)代的健身房和工作室，瑜伽發(fā)展的曲折的道路見(jiàn)證了怎樣的歷史和社會(huì)轉(zhuǎn)折？

　　為什么瑜伽有那么多不同的形式，似乎囊括了從肌群練習(xí)到正念體驗(yàn)，從壓力緩解到精神解放的方方面面？

　　翻譯出版了瑜伽經(jīng)典著作《瑜伽經(jīng)》（Yoga Sutras）的文化史學(xué)者阿利斯戴爾·希勒書寫的這本《瑜伽新史》，以引人入勝的編年史記述了瑜伽的興起和演變至今的過(guò)程，將瑜伽置于全球文化背景中，帶領(lǐng)我們從神秘的宗教儀式和中世紀(jì)的身體魔法，到教和大英帝國(guó)，再到印度教民族主義者和二十世紀(jì)的西方，發(fā)現(xiàn)鮮為人知的瑜伽故事。對(duì)真實(shí)性的本質(zhì)進(jìn)行了廣泛而令人警醒的討論。

　　★ 一門古老的宗教藝術(shù)如何從神圣走向世俗，從森林和洞穴走向家庭和健身房，并成為一個(gè)重要的健康產(chǎn)業(yè)和文化現(xiàn)象。

　　★ 全面講述瑜伽發(fā)展歷程，將瑜伽置于全球文化背景中進(jìn)行考察，關(guān)于過(guò)去與現(xiàn)在，學(xué)者與丑聞，科學(xué)與精神，智慧與無(wú)常的故事。

　　★ 作者阿利斯戴爾?希勒，既是專攻印度次文化史的學(xué)者，又是一位瑜伽實(shí)踐者，將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究和引人入勝的故事相結(jié)合，內(nèi)容詳實(shí)，語(yǔ)言詼諧。

　　一提到發(fā)展歷程，有關(guān)瑜伽的巡回演說(shuō)常常稱這一運(yùn)動(dòng)始于“5000年前”。但現(xiàn)今任何對(duì)印度或印度人熟悉的人都知道，只要“5000年”這個(gè)標(biāo)簽出現(xiàn)在有關(guān)文化的討論中，其含義就并不在于精準(zhǔn)的數(shù)字，這是一種簡(jiǎn)略表達(dá)——其本義為“一段很久遠(yuǎn)的時(shí)間之前，至于具體多久無(wú)人知曉，也并不重要，因?yàn)楫?dāng)下討論的主題是永恒的事實(shí)”。這種隨意的態(tài)度在某種程度上是可以理解的，因?yàn)樵缙诘挠《葰v史在確切的年代上是出了名的模糊，在其中許多大段的時(shí)間里，我們對(duì)在這一次上發(fā)生了什么幾乎一無(wú)所知。這種不嚴(yán)謹(jǐn)可能會(huì)讓知識(shí)分子們產(chǎn)生挫敗感，而他們的挫敗感又因印度的歷史與神話（暫使用西方對(duì)這兩個(gè)概念的區(qū)分）總是無(wú)縫融合而加劇。梵語(yǔ)中有個(gè)詞叫“印度神話”（itihasa）：“就這么發(fā)生了?！边@個(gè)詞同時(shí)包含了歷史與神話，從而將西方人眼中的客觀真實(shí)與純粹的奇特想象混在一起。從印度傳統(tǒng)觀點(diǎn)來(lái)看，真正重要的是過(guò)往事件的典范價(jià)值，而非編年順序等細(xì)枝末節(jié)。如此看來(lái)，歷史記錄的目的在于教育與啟迪人民，他們既是個(gè)體，也是社會(huì)的一員。當(dāng)下人們經(jīng)過(guò)重新審視，將歷史視作一系列片面的敘事，而非客觀的記錄，但這還不足以使我們認(rèn)同印度的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，即《摩訶婆羅多》（Mahabharata） 中的故事在真實(shí)性上并不遜于印度次奮力擺脫英國(guó)統(tǒng)治，爭(zhēng)取獨(dú)立的歷史事實(shí)——盡管新德里許多有影響力的人物也發(fā)表過(guò)相同觀點(diǎn)。鑒于此，任何定位瑜伽的精準(zhǔn)起源或追溯其歷史發(fā)展軌跡的嘗試，都只是徒勞；在印度，可靠的記載通常并不存在，我們能獲得的只有“神秘史”（mythistory）。

　　文字記載的匱乏，部分原因在于識(shí)字的普及是晚近才實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)年代，識(shí)字被視作文明的最低標(biāo)準(zhǔn)，因而我們很容易忽視，古代先人并不像我們一般自然而然重視讀寫的能力。神圣的知識(shí)太過(guò)寶貴，因而不能用文字記錄下來(lái)，因?yàn)槲淖钟涗浫菀妆淮鄹暮驼`讀，未受過(guò)教育的讀者也很有可能因無(wú)法完全理解而損害教義的純正。這也說(shuō)明了當(dāng)書面媒介在蘇美爾和古代中國(guó)等遠(yuǎn)古文化中出現(xiàn)時(shí)，為什么僅僅被用于記錄稅、債務(wù)、產(chǎn)權(quán)等商務(wù)交易，而從未用于傳播哲學(xué)或神圣的知識(shí)。事實(shí)上，書寫的誕生是與歷史上最早為人所知的貨幣“麥元”（“currency” of barley ）完全同步的，都出現(xiàn)在公元前3000年左右的蘇美爾地區(qū)。

　　靈性知識(shí)在印度一直有一種“耳聞”傳統(tǒng)，通過(guò)口耳相傳得以延續(xù)，又通過(guò)個(gè)體的實(shí)踐迅速傳播開來(lái)。即便是神圣知識(shí)與儀式的衛(wèi)道士也不一定具備讀寫能力，因?yàn)槟艽_保他們完整無(wú)誤傳播教義的是手把手的教導(dǎo)，是心口相傳。當(dāng)瑜伽作為一門有關(guān)轉(zhuǎn)變的學(xué)問(wèn)在印度大地上出現(xiàn)后，它一直是以“老師”的方式傳播各種體式練習(xí)的，這一方式通過(guò)密切監(jiān)測(cè)每個(gè)人的進(jìn)步來(lái)保證學(xué)習(xí)成效。這種封閉式傳統(tǒng)的重要性也能解釋印度歷史上婆羅門種姓一直以來(lái)的排他性。不管現(xiàn)代人多么不喜歡，在傳統(tǒng)社會(huì)中，獲得重要的知識(shí)——宗教知識(shí)又是其中最重要的一種——總是高度專門化的事務(wù)，而不是一種平等的“權(quán)利”。它的純潔性通過(guò)一種功能層級(jí)制得以維系，這種層級(jí)制被視作神圣秩序的縮影。宇宙的整體論在吠陀印度中叫作“黎多”（rita），后被印度教術(shù)語(yǔ)“達(dá)摩”（dharma）替代，在西方世界中最先被柏拉圖闡釋為“存在巨鏈”（Great Chain of Being ）。這一觀念與我們當(dāng)今學(xué)問(wèn)堡壘中所教授的后現(xiàn)代相對(duì)主義截然對(duì)立。在當(dāng)下的認(rèn)知中，層級(jí)制是一種具有剝削性質(zhì)且主要用于壟斷權(quán)力的父權(quán)式社會(huì)建構(gòu)，與其高尚的起源無(wú)關(guān)。當(dāng)然，古人除了受玄妙神學(xué)的影響，也受制于塵世憂患。無(wú)情的季風(fēng)雨和洪水、貪得無(wú)厭的螞蟻、毀滅性的軍事沖突愛(ài)游戲官網(wǎng)，這一切都對(duì)書面的記載構(gòu)成威脅，無(wú)論這些記載是記在樹皮上、棕櫚葉上的，還是從8世紀(jì)左右開始記在紙上的。

　　口耳相傳內(nèi)容的準(zhǔn)確有賴于超凡記憶力，這可以通過(guò)死記硬背式的學(xué)習(xí)與不斷重復(fù)進(jìn)行培養(yǎng)，同步的肢體動(dòng)作能幫助加速這一進(jìn)程。如此一來(lái)，學(xué)生將知識(shí)進(jìn)行消化吸收，而不僅僅是積累知識(shí)，這種專門技能也內(nèi)化為其自身的一部分。識(shí)字因?yàn)橐蕾囃獠抠Y源，所以往往會(huì)破壞我們與生俱來(lái)的記憶能力。正如印度人說(shuō)的，“書本上來(lái)的知識(shí)只能停留在書本上”。我們所熟知的西方演說(shuō)家們的驚人記憶力，如今在印度敘事詩(shī)歌者和吟游詩(shī)人身上仍可覓得，這對(duì)于我們這些識(shí)字量大但缺乏注意力的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)幾乎難以想象。

　　“5000年”的轉(zhuǎn)義是一種古老而浪漫的憧憬，投射在印度這片充滿想象的文化沃土上，數(shù)千年來(lái)圣人與智者的智慧在這里累積。從一些古典時(shí)代的游記中已可見(jiàn)一斑。約公元前320年，希臘使節(jié)麥加斯梯尼（Megasthenes）就將印度描繪為“這片神秘又神奇的土地”，而大概300年后的畢達(dá)哥拉斯派哲人，提亞那的阿波羅尼奧斯（Apollonius of Tyana ），見(jiàn)證了婆羅門在空中升起兩把腕尺以敬拜他們的神明的場(chǎng)面。在18世紀(jì)末啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)中也可見(jiàn)到相關(guān)討論。人們常認(rèn)為瑜伽智慧蘊(yùn)藏于吠陀文化及其富有生機(jī)的產(chǎn)物印度教中，但后者本身是個(gè)有問(wèn)題的概念?！坝《冉獭保℉induism）這一術(shù)語(yǔ)由英國(guó)傳教士、官員及隨后的學(xué)者在18世紀(jì)末19世紀(jì)初所創(chuàng)。“印度教的”（Hindu）是個(gè)更古老的術(shù)語(yǔ)，最初被當(dāng)作一個(gè)地理或民族上的概念，用以描述居住在印度河畔的族群，很多年之后才演變成一個(gè)概括性形容詞，涵蓋在這一次上發(fā)現(xiàn)的各種宗教信仰和習(xí)俗。印度人并沒(méi)有自然而然地使用這個(gè)詞。自19世紀(jì)早葉開始，我們不斷聽到正統(tǒng)教派使用“薩納坦納達(dá)摩”（Sanatana Dharma， 意為“永恒”）一詞來(lái)區(qū)分他們古老的宗教與在教傳教影響下的各式改革運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的宗教。今天，不喜歡“印度教”這一外來(lái)說(shuō)法的人常使用“薩納坦納達(dá)摩”一詞，在他們看來(lái)，自己世世代代傳承下來(lái)的生活智慧遠(yuǎn)非世界上許多其他宗教中的一種那么簡(jiǎn)單?！罢y(tǒng)”（orthodox）一詞在此對(duì)我們也同樣重要，這是由于吠陀-印度正統(tǒng)之外的一些印度宗教——其中主要是耆那教和佛教——也一直在進(jìn)行某些形式的瑜伽練習(xí)。事實(shí)上，我們?cè)S多早期的文獻(xiàn)記載都出自這些非正統(tǒng)來(lái)源。

　　了解這些背景后，我們?cè)賮?lái)考察早期的印度文明，看看能否從中找到21世紀(jì)人們?cè)诮∩矸?、鄉(xiāng)村禮堂乃至醫(yī)院里認(rèn)真練習(xí)的瑜伽的起源。

　　2024年3月23日（周六）下午15:00，我們特別邀請(qǐng)了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員李建欣、OURSONE圍島瑜伽主理人Annie、嘉明瑜伽創(chuàng)始人嘉明、瑜塘資深瑜伽師陳蕾做客 DT51 3F RENDEZ-VOUS，圍繞《瑜伽新史》一書，聊一聊作為熱門健康產(chǎn)業(yè)和身體魔法的瑜伽的前世與今生。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員，博士生導(dǎo)師。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《世界宗教研究》副主編。著有《印度宗教與佛教》《印度古典瑜伽哲學(xué)思想研究》等。

　　嘉明瑜伽創(chuàng)始人，全美瑜伽聯(lián)盟500小時(shí)認(rèn)證導(dǎo)師、全美瑜伽聯(lián)盟高級(jí)瑜伽課程規(guī)劃設(shè)計(jì)師、全美高溫瑜伽聯(lián)盟認(rèn)證老師。習(xí)練瑜伽17年并多次赴印度學(xué)習(xí)，參加超過(guò)1500小時(shí)的阿斯湯加培訓(xùn)。

　　瑜塘資深瑜伽老師、全美瑜伽聯(lián)盟200小時(shí)RYT認(rèn)證老師。2009年教授瑜伽至今，累計(jì)教課1萬(wàn)小時(shí)以上 ，2013-2017年間多次往返印度，參加了Tattva Yogashala 超過(guò)500小時(shí)以上的阿斯湯加培訓(xùn)。